संविधान, समाज और गांधी पर राष्ट्रीय संगोष्ठी का आयोजन

THURSDAY, OCTOBER 4, 2018

    वर्धा, 3 अक्टूबर 2018 गांधी जयंती के 150 वर्ष पूरे होने के अवसर पर महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिन्दी विश्वविद्यालय के गालिब सभागार मे ‘संविधान, समाज और गांधी’ विषयक संगोष्ठी आयोजित हुई। संगोष्ठी की अध्यक्षता विश्वविद्यालय के कुलपति प्रो . गिरीश्वर मिश्र ने की। मुख्य वक्ता के बतौर प्रसिद्ध अर्थशास्त्री एवं संविधान विशेषज्ञ प्रो. एम. एल. कासारे मौजूद थे। संगोष्ठी का संचालन विश्वविद्यालय के प्राध्यापक डॉ. सुरजीत कुमार सिंह ने की। सूत की माला पहनाकर स्वागत किया गया।

संगोष्ठी को संबोधित करते हुये महात्मा गांधी फ्यूजी गुरुजी सामाज कार्य अध्ययन केंद्र के निदेशक प्रो. मनोज कुमार ने कहा की  संविधान समाज के लिए होता है। संविधान कितना लागू हो पाया, कितना समयानुकूल। समाज के विकास के लिए संविधान की भूमिका पर नए सिरे से विमर्श की जरूरत है। संविधान मे निरंतर सुविधा नुसार, संकुचिता किया जाता है। सत्ता आज निरंकुश हुआ है। लोकतन्त्र मे सत्याग्रह की भूमिका है। लोकतन्त्र आज कितना पारदर्शी हुआ है। ये सारे पहलू है जिस पर गहराई मे जा कर चिंतन करने की जरूरत है। लोकतंत्र मे असहमति के लिए भी समुचित स्थान होना चाहिए।

प्रो. नंदकिशोर आचार्य ने संगोष्ठी को संबोषित करते हुये कहा की, किसी भी  समाज मे संविधान की आवश्यकता क्यों होती है ? हजारों वर्षो पुराने समाज मे तरह तरह के मर्यादाएं रहती है। स्वतन्त्रता आंदोलन के दौरान वर्तमान भारत की रूप रेखा निर्मित हुई। गांधी संसदीय लोकतंत्र के पक्ष मे नही थे। संसद समस्याओं को बदलती रहती है, वह समस्याओं को निर्मूल नही करती । किन्तु तात्कालिक तौर पर गांधी संसदीय प्रणाली को  स्वीकार करते थे। सम्पूर्ण प्रभुसत्ता को एक जगह केन्द्रित कर देना गांधी की परंपरा नही थी। जब संविधान बना उसमे गांधी काही दिखाई नहीं देते। संविधान का बड़ा हिस्सा 1935 का अधिनियम है। भारतीय समाज मे परभुसत्ता केन्द्रित नही होती थी। चक्रवती सम्राट के दौर मे भी यही स्थिति थी। याज्ञवल्कय स्मृती के उदाहरण के जरिये भी उन्होने इसकी पुष्टि की। आधुनिक संदर्भ मे इसका अर्थ यह है की, एक विकेंद्रीकृत शासन  प्रणाली होनी चाहिए । गांधी ने इसी की बात की थी। विधायिका,न्यायपालिका एवं कार्य पालिका को भी विकेंद्रीकृत करने के पक्षधर थे । लोकतन्त्र मे प्रत्येक व्यक्ति का महत्व है । किन्तु लोकतंत्र जब केन्द्रित हो जाता है तो वह खतरनाक होता है। दुनिया का अनुभव बताता है की संसदीय लोकतंत्र तानाशाही स्थापित होने का खतरा बना रहता है। उन्होने कहा की भारतीय संविधान के नीति निर्देशक तत्वों ने गांधी के पंचयाती राज की कल्पना को शामिल किया गया । किन्तु गांधी पंचायतों को पूर्ण स्वाययत्ता की बात कहे थे किन्तु वर्तमान पंचायत इससे भिन्न है। वर्तमान पंचायत राज्य के एजेंट की भूमिका मे है। लोकतंत्र वास्तविक अर्थ मे जनता की सहभागिता का नाम है।

              संगोष्ठी के मुख्य वक्ता प्रो. एम. एल. कासारे ने अपने सम्बोधन मे कहा की, महात्मा गांधी और डॉ. आंबेडकर के सम्बन्धों के बारे मे जानना आवश्यक है। डॉ. आंबेडकर ने गोलमेज़ सम्मेलन मे भारत की पूरी आज़ादी की मांग की थी। इसके बाद गांधी ने डॉ. आंबेडकर से मिलनेकी इच्छा व्यक्त की थी । डॉ. आंबेड़कर उनसे मिले थे। गांधी ने उन्हे महान देश भक्त बताया था। दूसरे गोलमेज़ सम्मेलन के बाद गांधी और आंबेडकर के बीच पुना पेक्ट के बीच दूसरी मुलाक़ात हुई। 1936 मे सेवाग्राम आश्रम मे डॉ. आंबेड़कर  और गांधी के बीच आखरी मुलाक़ात हुई। डॉ. अंबेडकर ने इस मुलाक़ात मे गांधी जी से यह वादा किया था की उनका धर्म परिवर्तन से देश की एकता अखंडता को कोई नुकसान नही पाहुचेगा। 1935 के अधिनियम के निर्माण मे भी डॉ. अंबेडकर की महत्वपूर्ण भूमिका थी। जब भारत का संविधान बनाने की बारी आयी तो नेहरू जी, प्रसिद्ध संविधान विशेषज्ञ एडवर्ड जेनिंग को संविधान निर्माण की ज़िम्मेदारी देना चाहते थे। किन्तु गांधी ने नेहरू से डॉ. आंबेडकर को संविधान निर्मिति सभा अध्यक्ष बनने की बात की थी।  भारत मे जनतंत्र है , इसका सारा श्रेय भारत के संविधान को जाता है। भारत मे सामाजिक लोकतन्त्र का अभाव है। यहा का सामाजिक नियतिवाद सामाजिक लोकतन्त्र स्थापित करने की दिशा मे बाधक है। भारतीय संविधान मे न्याय, स्वतन्त्रता, समानता और बंधुत्वका मूल भाव निहित है। भारतीय संविधान ने जाती व्यवस्था पर गंभीर चोट किया है। भारतीय संविधान समाज व्यवस्था के रिपनतर का घोषणा पत्र है। आगे उन्होने कहा कि भारतीय एकात्मता अत्यंत ही कमजोर है। यहाँ स्तरीय असमानता  मौजूद है। जातिवाद और समप्रदयिकता जैसी चीजें यहाँ मौजूद है। भारत मे आज भी यह समस्याएँ है, जो बेहतर समाज बनाने की दिशा मे रोड़े अटकाती है। धर्म निरपेक्ष राज्य, धर्म निरपेक्ष समाज और धर्म निरपेक्ष संस्कृति विकसित करना होगा। सदियों पुराने मुल्य आज कलबाहय हो गए है, उसके जगह पर नए न्याय पूर्ण मुल्य अपनाने की जरूरत है।   अपने अध्यक्षीय वक्तव्य मे कुलपति प्रो. गिरीश्वर मिश्र ने कहा की स्वतन्त्रता का अर्थ स्वछ्न्दता नही है। भारत के संविधान का पालन करना सभी नागरिकों का दायित्व है । संविधान के संशोधन की भी व्यवस्था हो, संविधान जड़ नही है। भारतीय संविधान गांधीजी के सर्वधर्म समभाव को फलीभूत करना है। गांधी अपने व्यवहार मे सर्वधर्म समभाव का अद्भुत ढ़ंग से पालन करते थे। ऐसे महान भारतीयों की परंपरा को ऐसे महान भारतीयों की परंपरा को हमलोग अपने जीवन मे उतारें। आभार ज्ञापन प्रो. मनोज कुमार ने किया ।

अयोध्या को अब से 26 सौ वर्ष पहले बुद्धकालीन भारत में साकेत नगर के रूप में ख्याति

अयोध्या को अब से 26 सौ वर्ष पहले बुद्धकालीन भारत में साकेत नगर के रूप में ख्याति प्राप्त थी। तिपिटक सहित पालि गर्न्थो में साकेत का उल्लेख कहाँ कहाँ और कौन से सुत्तों में आया है, उसकी जानकारी इस प्रकार है। अगली पोस्ट में चीनी बौद्ध यात्रियों फ़ाहियान और ह्वेनसांग के हवाले से बात होगी।

Sāketa :

             A town in Kosala. It was regarded in the Buddha’s time as one of the six great cities of India, the others being Campā, Rājagaha, Sāvatthi, Kosambī, and Bārāṇasī (D.ii.146). It was probably the older capital of Kosala, and is mentioned as such in the Nandiyamigarāja Jātaka. J.iii.270; cf. Mtu.i.348, 349, 350, where it is called the capital of King Sujāta of the Sakyan race. See also the Kumbha Jātaka (J.ii.13), where Sāketa is mentioned as one of the places into which alcohol was introduced quite soon after its discovery by Sura and Varuṇa. According to the Mahānārada¬kassapa Jātaka (J.vi.228), it was the birthplace of Bījaka, aeons ago. In this context it is called Sāketa. According to a tradition, recorded in the Mahāvastu, Sāketa was the city from which Sakyan princes were exiled when they founded Kapilavatthu. E. J. Thomas accepts this view (op. cit., 16 f ).

           The Dhammapada Commentary (DhA.i.386), however, states that the city was founded in the Buddha’s time by Dhanañjaya, father of Visākhā, when, at the special invitation of Pasenadi, he went from Rājagaha to live in Kosala. On the way to Sāvatthi with Pasenadi, Dhanañjaya pitched his camp for the night, and learning from the king that the site of the camp was in Kosalan territory and seven leagues from Sāvatthi, Dhanañjaya obtained the king’s permission to found a city there. Because the site was first inhabited in the evening (sāyaṃ), the city came to be called Sāketa. The Divyāvadāna (211) has another explanation of the name, in connection with the coronation of Mandhātu (Svayaṃ āgataṃ svayaṃ āgataṃ Sāketa Sāketaṃ iti sañjnā samvrttā). The reference is probably to a new settlement established by Dhanañjaya in the old city.

       

              We also learn from the Visuddhimagga (p.390; but see below) that the distance from Sāketa to Sāvatthi was seven leagues (yojana), and there we are told that when the Buddha, at the invitation of Cūḷa Subhaddā, went from Sāvatthi to Sāketa, he resolved that the citizens of the two cities should be able to see each other. In the older books (e.g., Vin.i.253) however, the distance is given as six leagues. The town lay on the direct route between Sāvatthi and Patiṭṭhāna, and is mentioned (SN.vss.1011 1013) as the first stopping place out of Sāvatthi. The distance between the two places could be covered in one day, with seven relays of horses (M.i.149), but the books contain several references (e.g., Vin.i.88, 89, 270; iii.212; iv. 63, 120) to the dangers of the journey when undertaken on foot. The road was infested with robbers, and the king had to maintain soldiers to protect travellers.

       

             Midway between Sāketa and Sāvatthi was Toraṇavatthu, and it is said (S.iv.374 ff) that, when Pasenadi went from the capital to Sāketa, he spent a night in Toraṇavatthu, where be visited Khemā Therī who lived there. Between Sāketa and Sāvatthi was a broad river which could be crossed only by boat (Vin.iv.65, 228). Near Sāketa was the Añjanavana, where the Buddha sometimes stayed during his visits to Sāketa and where he had several discussions — e.g., with Kakudha (S.i.54), Mendasira (q.v.), and Kuṇḍaliya (S.v.73). See also Kāḷaka Sutta, Jarā Sutta, and Sāketa Sutta (S.v.219).

              On other occasions he stayed at the Kāḷakārāma (A.ii.24) gifted to the Order by Kāḷaka (q.v.), and the Tikaṇḍakīvana (A.iii.169), both of which were evidently near the city. Mention is also made (e.g., S.v.174, 298 f; for Sāriputta, see also Vin.i.289) of Sāriputta, Mahā-Moggallāna and Anuruddha staying together in Sāketa; Bhaddā-Kāpilānī (Vin.iv.292) also stayed there, so did Ānanda. Once when Ānanda was staying in the Migadāya in the Añjanavana, a nun, described as Jatiḷagāhikā (probably a follower of the Jatiḷā), visited him and questioned him regarding concentration. A.iv.427. Among others who lived in Sāketa were Jambugāmikaputta, Gavampati, Mendasira, Uttara, Madhuvāsettha and his son Mahānāga, and Visākhā. Bhūta Thera (q.v.) was born in a suburb of Sāketa.

           Buddhaghosa says (SNA.ii.532 f; cf. DhA.iii.317 f. and Sāketa Jātaka) that there lived at Sāketa a brahmin and his wife who, in five hundred lives, had been the parents of the Buddha. When the Buddha visited Sāketa they met him, and, owing to their fondness for him, came to be called Buddhapitā and Buddhamātā, their family being called Buddhakula.

             According to some accounts (e.g., AA.ii.482; but see Cūḷasubhaddā), Anāthapiṇḍika’s daughter, Cūḷa-Subhaddā, was married to the son of Kālaka, a millionaire (seṭṭhi) of Sāketa. Kāḷaka was a follower of the Nigaṇṭhā, but he allowed Subhaddā to invite the Buddha to a meal. She did this by scattering eight handfuls of jasmine-flowers into the air from her balcony. The Buddha read her thoughts, and went to Sāketa the next day with five hundred Arahants. At Sakka’s request, Vessavaṇa (Vissakamma?) provided gabled chambers in which the Buddha and his monks travelled by air to Sāketa. At the end of the meal, the Buddha taught Kāḷaka-seṭṭhi, who became a Stream-winner, and gave the Kāḷakārāma for the use of the monks.

                The Vinaya (Vin.i.270 f) mentions another millionaire of Sāketa. His wife had suffered for seven years from a disease of the head, and even skilled physicians failed to cure her. Jīvaka, on his way to Rājagaha, after finishing his studies in Takkasilā, visited Sāketa, heard of her illness, and offered to cure her. At first the millionaire was sceptical, but in the end allowed Jīvaka to attend on his wife. Jīvaka cured her by the administration of ghee through the nose, and, as reward, received sixteen thousand kahāpaṇas from her and her various kinsmen.

              Sāketa, is supposed to be identical with Ayojjhā (CAGI. 405), but as both cities are mentioned in the Buddha’s time, they are probably distinct. Rhys Davids thinks that possibly they adjoined each other “Like London and Westminster” (Bud. India, p.39. See also Sāketa Sutta, Sāketa Jātaka, Sāketapañha). The site of Sāketa has been identified with the ruins of Sujān Kot, on the Sai River, in the Unao district of the modern province of Oudh. The river referred to is probably the Sarayū, which flows into the Gharghara, a tributary of the Gaṅgā.

Sāketa Jātaka (No.68, 237) - 

1. Sāketa Jātaka (No.68).– Once, when the Buddha visited Sāketa, an old brahmin met him at the gate and fell at his feet, calling him his son, and took him home to see his “mother” the brahmin’s wife — and his “brothers and sisters” — the brahmin’s family. There the Buddha and his monks were entertained to a meal, at the end of which the Buddha taught the Jarā Sutta. Both the brahmin and his wife became Once-returners. When the Buddha returned to Añjanavana, the monks asked him what the brahmin had meant by calling him his son. The Buddha told them how the brahmin had been his father in five hundred successive past births, his uncle in a like number, and his grandfather in another five hundred. The brahmin’s wife had similarly been his mother, his aunt, and his grandmother. J.i.308 f; cf. DhA.iii.317 f; SNA.ii.532 f.

2. Sāketa Jātaka (No.237).– The story of the present is the same as in the above Jātaka. When the Buddha returned to the monastery he was asked how the brahmin had recognised him. He explained how, in those who have loved in previous lives, love springs afresh, like lotus in the pond. J.i.234 f

Sāketa Sutta.– The Buddha explains to the monks at Sāketa how to reckon the five controlling faculties (indriya) as the five powers (bala), and the five powers as the five controlling faculties. By developing them, release can be attained. S.v.219 f.

Sāketa Pañha.– The Aṭṭhasālinī (DhSA.267) mentions that the elder Tipiṭaka Mahādhammarakkhita, in talking of consciousness, once referred to the Sāketa Pañha. It is said that in Sāketa the monks raised the query, “When by one volition kamma is put forth, is there one conception only, or different conceptions?” Unable to decide, they consulted the elders well-versed in the Abhidhamma, who declared that just as from one mango only one sprout puts forth, so by one volition there is only one conception, and for different volitions, different conceptions.

Sāketa Tissa Thera.- He was not fond of learning, saying that he had no time for it. When asked by the others, “Have you time for death?” he left them and went to Kaṇikāravālikasamudda-vihāra. There, during the rainy season (vassa), he was very helpful to the monks, both young and old, and at the end of the rainy season on the full-moon day, he taught a discourse that greatly agitated his listeners. AA.i.44; cf. DA.iii.1061.

Sāketabrāhmana Vatthu.– The story of the brahmin of Sāketa who called himself the Buddha’s father. See the Sāketa Jātaka. DhA.iii.317 f.

Sāketaka.– An inhabitant of Sāketa. Mil.p.331.
Sāketa Sutta, Sāketapañha

Reference: Dictionary of Pāli Proper Names, Vol.II, (Editor) G. P. Malalasekera, first published in 1937, Pali Text Society, London and reprint in 2007, Delhi: Motilal Banarsidass, Page: 184-187.